Spinti dalla paura del fascismo: perché è urgente sovvertire le narrazioni sull’immigrazione?

Questa diagnosi è condivisa da molte voci: se qualcosa ha spinto l’estrema destra José Antonio Kast alla presidenza del Cile, dopo aver vinto il secondo turno con una maggioranza storica, è stata la paura. Il discorso dell’insicurezza ha preso il sopravvento sui media, presentando costantemente crimini raccapriccianti, e i social media sono infestati dalla percezione del rischio. Questa paura, coltivata con cura, è rivolta ai migranti, all’altro, all’ignoto, all’elemento che può essere semplicemente spostato o eliminato per sentirsi di nuovo più sicuri.

Non importa che i dati indichino che il Cile è uno dei paesi più sicuri dell’America Latina; l’effetto rassicurante delle statistiche è del tutto inutile quando ci si confronta quotidianamente con la minaccia che circola nelle notizie. La paura non richiede analisi approfondite, contestualizzazioni complesse o politiche pubbliche che affrontino l’insicurezza a lungo termine: richiede una risposta rapida, giustifica la crudeltà e accetta l’autoinganno. Un esempio di quest’ultimo: fingere che facilitare l’espulsione delle persone emigrate nel paese possa essere descritto come “l’apertura di un corridoio umanitario“, come ha recentemente affermato lo stesso Kast.

La paura ci infantilizza, ma non nel senso bello del termine. Non ci rende curiosi, non ci invita a giocare e sperimentare. Ci trasforma in piccole creature codarde, bisognose di ordine e protezione. Ci trasforma in persone timide che percepiscono preventivamente tutto ciò che è sconosciuto come una minaccia. E allora non è più solo che temi per la tua vita; temi il nuovo e l’imprevedibile, temi ciò che consideri diverso da te. La strada e il quartiere si riempiono di fantasmi ostili; la sola presenza di altre persone sembra un attacco al tuo stile di vita, una dichiarazione di guerra demografica.

La paura regna sovrana in questo XXI secolo, gonfiando i profitti dei venditori di allarmi anti-occupazione e dando ai governi carta bianca per investire il patrimonio pubblico in sistemi di sorveglianza, armi e centri di detenzione. La paura è il lubrificante che permette che politiche sull’immigrazione, prive di qualsiasi considerazione per i diritti umani, vengano spacciate per accettabili e auspicabili: proposte politiche che fanno della crudeltà la loro risorsa principale. Non c’è niente di meglio della paura per imporre programmi che, a mente lucida, sembrerebbero intollerabili. Tante popolazioni impaurite diventano conservatrici; tante persone tirano fuori il peggio di sé, applaudendo alla brutalità, nascondendosi dietro la paura.

La paura è antidemocratica; ci getta in uno stato di emergenza in cui l’azione immediata è imperativa e tutto è concesso. È questo stato di emergenza che giustifica le promesse di Kast di una stretta sull’insicurezza e sull’immigrazione (due realtà che il presidente confonde). È con il pretesto di ciò che non può aspettare che Trump manda la sua polizia per l’immigrazione a radere al suolo i quartieri, o la sua Guardia Nazionale a esercitare la forza negli stati che gli resistono. È questo stato di emergenza che l’Unione Europea impone per dare la caccia, imprigionare ed espellere le persone. La paura che suscitano giustificherebbe la sospensione di qualsiasi senso di umanità.

Attenti alla paura che vi spinge verso il fascismo

La paura è comprensibile. Come possiamo non temere l’incertezza che caratterizza i nostri tempi? Paura che una vita di lavoro non basti per procurarsi beni di prima necessità, paura di rimanere al freddo in un mercato immobiliare non a misura d’uomo, paura di servizi pubblici sovraffollati, di non poter garantire l’istruzione delle proprie figlie, una vecchiaia dignitosa ai propri genitori o la cura del proprio corpo che potrebbe ammalarsi. La paura, ovviamente, va affrontata, politicizzata, affinché ciò che accade da tempo non continui: affinché non diventi il ​​potente fertilizzante di un buon senso fascista.

Un buon senso fascista si manifesta in conversazioni che non tengono conto delle conseguenze di ciò che dicono: invocare una linea dura contro i migranti significa accettare che ci sono persone che non meritano di provare a vivere meglio, aspirare ad avere confini impermeabili significa approvare la morte nei mari e nei deserti, normalizzare i centri di espulsione all’estero significa firmare che sì, siamo d’accordo con le famiglie rinchiuse, con i corpi torturati o fatti sparire che non vogliamo vedere tra i nostri perché ci fanno sentire insicuri.

Il buon senso fascista non è una minaccia all’orizzonte; ti affronta attraverso le notizie e i social media, si siede alla tua tavola, condivide il tuo ufficio e le feste di compleanno dei bambini. Sostiene apertamente politiche coraggiose che si traducono in insicurezza, pericolo o morte per coloro che ha già disumanizzato. Persone trasformate in una minaccia o un peso, in ogni caso, estranee a un’umanità condivisa, outsider in un “noi” che accetta l’esclusione senza il minimo scrupolo.

Così, alimentato dalla paura, il buon senso fascista giustifica i propri eccessi alludendo alla legittima autodifesa, alla difesa di ciò che “noi” abbiamo conquistato, alla difesa dei “nostri” quartieri e delle “nostre” donne. Diventa ferocemente protettivo di ciò che gli appartiene contro lo spettro dell’insicurezza e della migrazione, mentre permette a stormi di avvoltoi internazionali di colonizzare le città, rubare la possibilità di una casa e condannare la scarsità come futuro, accumulando miliardi di dollari. La paura viene invocata per giustificare il genocidio, e la paura ispira teorie deliranti come quella che sostiene che le popolazioni europee siano sottoposte a genocidio attraverso il ricambio demografico.

Resistenza e coraggio

Se questa è la situazione, cosa si può fare da ciascuna delle nostre rispettive sfere, e in particolare da un organo di stampa antifascista come questo? Non dico nulla di nuovo quando affermo che questi tempi portano allo scoraggiamento. E lo scoraggiamento, come la paura, è comprensibile, ma non può essere una scusa. Siamo anche in un momento di assunzione di responsabilità, di presa di coscienza delle nostre paure per non diventare fascisti, di gestione del nostro scoraggiamento per non cadere nella complicità o nell’indifferenza. Assumersi la responsabilità significa non arrendersi al lamento come linguaggio dell’impotenza, né semplicemente rifugiarsi nei bunker dei moralisti. Significa assumersi la responsabilità di affrontare tutto questo caos ovunque possiamo ancora esercitare la nostra capacità di azione.

Come si traduce questa lotta da una prospettiva giornalistica? Ecco alcune idee, nate da conversazioni e intuizioni condivise, idee alimentate anche dalla paura e dallo scoraggiamento, ma non per stabilire un senso comune fascista al servizio dei poteri costituiti, bensì per coltivare l’altro senso comune trasformativo di cui abbiamo bisogno. La lotta si sostiene combattendo l’eccessiva semplificazione: normalizzando il fatto che migrazione, insicurezza e identità sono realtà complesse, che ci sono fenomeni che non comprenderemo facilmente o su cui non possiamo agire immediatamente, ma che non ci sono soluzioni facili alla nostra paura, e chiunque proponga soluzioni facili ci sta ingannando.

Il dibattito si regge sul non credere al mantra secondo cui esistono politiche migratorie umanitarie. L’umanitarismo è una svalutazione della giustizia, al servizio di coloro che decidono chi passa e chi no, chi vive e chi muore. L’umanitarismo separato dalla giustizia è solo un mero vezzo estetico. Le politiche migratorie basate sul controllo non fermano nemmeno la migrazione; non avrai meno paura perché le persone devono soffrire di più per raggiungere il tuo quartiere, non vivrai con meno insicurezza perché altri esseri umani vivono vite peggiori. Le politiche migratorie servono solo a generare sofferenza: non hai più paura di normalizzare quella sofferenza, di far parte di una società che naturalizza la crudeltà? Non è infinitamente più insicuro appartenere a un “noi” disposto ad accettare il dolore e la morte di altri esseri umani che a una comunità porosa disposta ad accogliere gli altri come vicini e pari?

Resistere significa sottolineare quanto sia incredibilmente suprematista ed eurocentrico pensare che tutti vogliano venire in Europa e ignorare che la migrazione è un fenomeno globale, che si verifica in gran parte tra paesi confinanti. Resistere significa denunciare il fatto che, mentre i migranti ci vengono presentati come un peso o una minaccia economica, una parte crescente della nostra ricchezza viene utilizzata per arricchire l’apparato di sicurezza e sorveglianza che trae profitto da queste narrazioni allarmistiche. E i migranti stessi lo sanno, ed è proprio per questo che si organizzano e prendono la guida della resistenza. Il nostro giornalismo deve concentrarsi sull’ascoltarli, non sul reagire con indignazione all’ultima retorica proto-nazista.

Inoltre, lasciamo che i fascisti ipocriti si indignino. Capovolgiamo il loro “buon senso”. Perché quale tipo di buon senso giustifica la tua vita a seconda di dove sei nato, avalla il tuo diritto di saccheggiare territori che non ti appartengono per secoli, negando al contempo alle loro popolazioni il diritto di guadagnarsi da vivere nel tuo territorio? Quale tipo di buon senso pensa di poter contrastare il desiderio umano di sopravvivere, esplorare e prosperare con quote assurde e accordi segreti? Quale tipo di buon senso normalizza l’imposizione di confini alla giustizia e di stati di emergenza al diritto alla vita?

La resistenza è necessaria e coraggiosa, ma non basta. Abbiamo bisogno di narrazioni che non solo resistano, ma che anche coraggiosamente combinino altri orizzonti possibili, che abbiano l’audacia di immaginare, senza vergogna, un mondo in cui i confini non abbiano più alcuna rilevanza, dove telecamere di sicurezza e filo spinato siano solo la vergognosa vestigia di un regime razzista finalmente superato.

PUbblicato da El Salto, da noi tradotto.

Sarah Babiker

Giornalista madrilena specializzata in questioni di genere, con una predilezione per il Sud del mondo e una certa propensione al viaggio. Collabora con pubblicazioni e organi di stampa impegnati nella trasformazione sociale.