Francesca Albanese: “L’ONU, non essendo riformabile, sta diventando sempre più irrilevante e questo è pericoloso”

Francesca Albanese (Italia, 1977) è diventata una figura internazionale nella difesa dei diritti umani. Fin dall’inizio del genocidio di Gaza, il suo instancabile lavoro attraverso reportage, la continua partecipazione al dibattito pubblico tramite interviste, conferenze e social media, denunciando non solo i crimini di Israele ma anche le responsabilità dei governi, delle aziende e dei media occidentali, l’hanno resa una figura di ispirazione per milioni di persone di tutte le generazioni. E, anche, una delle più odiate, attaccate e perseguitate dai governi di Israele e degli Stati Uniti, così come dalla lobby sionista internazionale. L’amministrazione Trump l’ha persino sanzionata per aver collaborato con la Corte Penale Internazionale nei suoi sforzi per perseguire i responsabili del genocidio.

Ora, Albanese ha pubblicato in Spagna Quando il mondo dorme: storie, parole e ferite della Palestina (Galaxia Gutenberg – Rizzoli in Italia), un saggio in cui racconta la storia dell’occupazione attraverso il diritto internazionale, ma anche attraverso le sue esperienze e riflessioni personali, nonché quelle di dieci persone – per lo più amiche di Albanese – che sono protagoniste di ogni capitolo. Scrive con la chiarezza, la precisione e la determinazione che l’hanno resa una delle voci più rispettate nella sfera pubblica. Condivide anche la sofferenza, il dolore e la paura che a volte derivano dall’essere in prima linea nella “guerra contro i valori” condotta, per usare le sue parole, da coloro che partecipano all'”effetto Palestina”, come lei definisce la nuova consapevolezza globale risvegliata dal genocidio di Gaza.

Nel suo libro “Quando il mondo dorme”, racconta la storia della Palestina – l’occupazione, il regime di apartheid, il genocidio – con rigore e concretezza, e anche attraverso le sue esperienze personali. Perché ha deciso di scriverlo da questa prospettiva personale?

Innanzitutto perché avevo programmato di scriverlo un anno prima, quando è stato pubblicato il mio primo libro in italiano, poco dopo l’inizio dell’attacco a Gaza nell’ottobre 2023. In quel caso, volevo che il pubblico italiano avesse una sorta di punto di riferimento, perché lì, fin dall’inizio degli attacchi, la retorica e la propaganda erano molto filo-israeliane. E lo dico senza negare la sofferenza degli israeliani o quanto sia stato duro ciò che hanno sopportato il 7 ottobre. Sapevo che il governo israeliano avrebbe capitalizzato su quella sofferenza e che i leader occidentali avrebbero ceduto per compiacere e favorire Israele. Quindi ho voluto offrire una sorta di glossario.

Ma una volta pubblicato quel libro, avevo già avviato questo progetto, in cui volevo parlare della Palestina dal punto di vista del diritto internazionale, ma in modo personale, umanizzando quella storia e rendendola accessibile, soprattutto ai più giovani.

In secondo luogo, l’ho scritto anche per me stesso. È stato un esercizio molto catartico. Ho dovuto articolare come la Palestina fosse entrata nella mia vita quando eravamo già a un anno e mezzo dall’inizio del genocidio e mentre lavoravo al rapporto sull’economia del genocidio.

È un libro difficile da classificare perché contiene elementi di storia, saggistica e diritto internazionale, ma non è solo una di queste cose. Non è nemmeno una biografia o un’autobiografia, sebbene contenga molte vite. Ma penso che sia anche quello che facciamo noi donne: mostriamo chi siamo senza nascondere le nostre debolezze. In questi ultimi due anni, ho imparato ad accettare la vulnerabilità in un modo che non avevo mai fatto prima. Ecco perché mi sono sentita spinta a scrivere questo libro, in cui mi espongo e condivido così tanto del mio percorso personale.

Il libro è anche una lettera d’amore all’amicizia, agli amici ebrei palestinesi, israeliani ed extra-israeliani che gli hanno permesso di comprendere la realtà della Palestina. Infatti, lo apre con una citazione di Alisa Weise: “La solidarietà è una manifestazione politica dell’amore”. Come descriverebbe il ruolo dell’amicizia nel suo impegno e nel movimento internazionale di solidarietà globale con la Palestina emerso sulla scia del genocidio?

È interessante perché quando ho letto il libro a ottobre, mesi dopo la sua pubblicazione in Francia, mi sono reso conto che sembrava intenzionale includere palestinesi e israeliani, come se volessi riunirli a un tavolo. Non è stato così. Li ho scelti perché sono miei amici e perché mi hanno insegnato molte cose. Alon Confino era probabilmente il più israeliano di tutti, ma non l’ho mai considerato israeliano perché era una persona universale.

Inoltre, la mia cerchia di amici si è ampliata considerevolmente dopo il genocidio. Persone che vanno dalla scuola dei miei figli alla sfera pubblica, che mi hanno sempre sostenuto, che hanno voluto starmi vicino quando ho subito gli attacchi più feroci. Come quando il governo e i media italiani, dove la libertà è scarsa, hanno iniziato ad attaccarmi per qualsiasi cosa, persino per uno starnuto. Sento che siamo in una sorta di guerra contro i principi, contro gli ideali puri. E chi di noi la combatte condivide qualcosa di molto profondo.

Per me, la relazione più profonda della vita non è l’amore che provi per il tuo partner, i tuoi figli, i tuoi fratelli o i tuoi genitori: per me, il valore più importante è l’amicizia. L’amicizia è la rete che ti tiene connesso, che ti impedisce di cadere nell’isolamento. Inoltre, l’amicizia è un valore per il futuro. Dobbiamo riprenderci la nostra umanità; siamo troppo isolati, troppo individualisti, e l’amicizia, questo legame che ci unisce tutti, è una buona strada da percorrere.

Sostiene che il genocidio di Gaza abbia risvegliato una nuova coscienza globale attraverso il movimento internazionale di solidarietà con la Palestina. In che modo questo movimento può contribuire ad arginare l’ondata reazionaria e antidemocratica che stiamo vivendo?

Vedo un movimento che chiamo “uno “, come il plurale latino di “unus” (unità), perché unisce così tante realtà individuali da farle diventare un collettivo. È un movimento senza leader, ma con valori molto forti e identificabili, e con una prima linea. Mi sento parte di quella prima linea con i palestinesi, Greta Thunberg, Yanis Varoufakis, il movimento BDS, le organizzazioni per i diritti umani, gli avvocati, i giornalisti che parlano nonostante la censura… Chiamo questo movimento “effetto Palestina” perché la Palestina ci ha risvegliati, ci ha mostrato la differenza tra i valori e i loro opposti, come la luce e l’oscurità. La Palestina ci ha illuminato e ci sta indicando la via della resistenza, che non è solo resistenza, ma anche resilienza. Mi piace questo concetto perché è sia resistenza che fermezza, capacità di adattarsi, trasformare e ripensare. Ed è un movimento che non può essere vissuto individualmente; deve essere collettivo per essere trasformativo: una scelta etica che riguarda tutto: l’ambiente, gli animali e gli esseri umani. E questo, in definitiva, è ciò che la Palestina rappresenta per me.

L'”effetto Palestina” riguarda il risveglio, l’unione e la mobilitazione, con uno spirito di fratellanza, come stiamo vedendo. E il legame di amicizia che noi, persone che inizialmente eravamo compagni, abbiamo forgiato è più forte delle amicizie che ho con alcune persone che sono state una parte costante della mia vita. Lottiamo e, anche se non sappiamo quando ne vedremo la fine, siamo arricchiti dall’unione attorno a valori condivisi.

E se da un lato suscita questa reazione di ammirazione e ispirazione, dall’altro genera anche un profondo odio per ciò che rappresenta: l’autorità della legge e i diritti della Palestina di fronte all’impunità del potente Israele. Nel libro, spiega che uno dei motivi per cui ha ricevuto così tanto odio è per aver sottolineato che Israele è un progetto coloniale. Perché qualcosa di così ovvio genera tanta virulenza?

Se avessimo avuto questa discussione negli anni ’50 o anche all’inizio degli anni ’60, nessuno avrebbe detto una parola, perché allora il colonialismo non era visto come la radice di tutti i mali, come lo è oggi. Ecco perché capisco perché agli israeliani non piaccia essere definiti un popolo coloniale.

Il progetto dello Stato di Israele era precedente all’Olocausto, e non c’è dubbio che il popolo ebraico fosse perseguitato e che il progetto nazionale fosse nato per proteggerlo. Non era l’unica soluzione; avrebbero potuto essere protetti anche lì dove si trovavano. Ma è vero che le circostanze li costrinsero a lasciare le loro case in Europa, e non c’erano molti paesi che li volevano. Persino i sopravvissuti all’Olocausto furono respinti da Gran Bretagna, Stati Uniti e Australia quando fuggirono dall’Europa come rifugiati.

Il fatto è che avrebbero potuto andare in Palestina come rifugiati. Ma no, ci sono andati come parte di un progetto coloniale nazionale che si è impossessato delle terre e delle case di altre persone, di comunità indigene. Capisco che molti credano, o amino credere, che Dio abbia dato loro quella terra, ma Dio non è un agente immobiliare e non ha dato terra a nessuno.

Oggi siamo governati dalla legge, e Israele non avrebbe dovuto essere creato a spese – non sto dicendo che non avrebbe dovuto essere creato affatto – ma piuttosto a spese di quasi un milione di palestinesi, di cui circa 750.000 sono stati espulsi e non hanno mai potuto farvi ritorno. Inoltre, Israele ha continuato a comportarsi come una colonia di coloni in ciò che restava della Palestina storica, nei territori palestinesi occupati, a Gaza, in Cisgiordania e a Gerusalemme Est. E lo presenta con la bolla dell’origine divina di Israele, come se fosse il popolo ebraico che tornava nella sua terra. Non sto dicendo che il popolo ebraico non abbia legami con la Terra Santa. Sto solo dicendo che ciò che hanno fatto è stato violento e che la violenza persiste. Inoltre, riconoscere che si tratta di un progetto coloniale sfata il mito di una terra senza popolo per un popolo senza terra. E ovviamente, a loro non piace nulla di tutto ciò.

Cosa dovrebbe fare l’Unione Europea nei confronti di Israele se decidesse di rispettare il diritto internazionale?

In primo luogo, come minimo, l’UE dovrebbe sospendere, o addirittura abrogare, il suo accordo di associazione con Israele. In secondo luogo, dovrebbe valutare la possibilità di consentire agli Stati membri di rispettare la legge, poiché spesso usano l’Unione Europea come scusa per eludere i propri obblighi internazionali, che impongono loro di bloccare il commercio di armi, smettere di acquistare armi da Israele e interrompere i legami economici. Un embargo sulle armi è necessario, ma lo è anche interrompere i legami con l’economia israeliana, perché Israele sta perpetrando i crimini di apartheid e genocidio. Cos’altro deve fare Israele affinché l’Unione Europea intervenga? L’Unione Europea dovrebbe incoraggiare i suoi Stati membri a interrompere i legami con Israele e dovrebbe anche smettere di finanziare i progetti di ricerca israeliani, soprattutto nei settori militare e di sorveglianza. Si tratta di prodotti che sono stati testati sui palestinesi, sia sul campo di battaglia che nei sistemi di sicurezza, e che sono diventati sofisticati equipaggiamenti utilizzati per uccidere o terrorizzare un’intera popolazione negli ultimi due anni.

Il libro inizia con un capitolo dedicato alla violenza che Israele usa contro i bambini palestinesi. Com’è possibile che l’Unione Europea e gli Stati Uniti abbiano mantenuto il loro sostegno a Israele, anche dopo che ha commesso infanticidio a Gaza e tutti gli omicidi, le incarcerazioni, le torture e gli altri crimini che commette contro i bambini palestinesi in Cisgiordania e a Gerusalemme?

Vorrei ricordare a tutti che gli Stati Uniti sono l’unico Paese al mondo a non aver ratificato la Convenzione sui diritti dell’infanzia. Inoltre, credo che i soldati israeliani e molti settori della società israeliana non vedano i bambini palestinesi; vedano solo i palestinesi, che percepiscono come potenziali minacce terroristiche e per la sicurezza. C’è una profonda disumanizzazione. Non ho mai visto nulla di simile a questo livello di razzismo istituzionalizzato e diffuso contro un intero popolo che vive proprio accanto. E questa demonizzazione non riguarda solo Israele, ma anche alcuni di noi nel mondo globale delle minoranze bianche privilegiate.

Forse è una fantasia, ma immagino che le persone vadano liberamente a Gaza e aiutino a ripulire la zona. Immagino che gli esseri umani possano contribuire a ricostruire la Striscia e aiutare i palestinesi a guarire le loro ferite. Ci vorrà molta umanità per contrastare la disumanità mostrata dal governo e dai soldati israeliani, così come dalle società occidentali.

Una delle conseguenze del genocidio è stata la perdita di quella poca credibilità rimasta a gran parte dei media occidentali. Ritiene che possano essere ritenuti responsabili del loro operato nel genocidio?

Sì, chi ha difeso il genocidio dovrebbe essere processato. E dovrebbe anche perdere lettori e clienti. Ma vi racconterò di più tra qualche mese, perché questa è una delle indagini a cui sto lavorando attualmente.

TikTok ha appena chiuso l’account del giornalista di Gaza Bisan Ota, e YouTube ha rimosso migliaia di video caricati dai soldati israeliani che documentavano i propri crimini di guerra. Quale responsabilità hanno le piattaforme tecnologiche per il genocidio a Gaza e l’occupazione della Palestina?

Molti di loro hanno messo a tacere, censurato e alterato contenuti palestinesi e contenuti in solidarietà con i palestinesi. Questo non è neutrale; non rispetta la libertà di espressione o il Primo Emendamento, poiché la maggior parte di loro ha sede negli Stati Uniti. Questi organi di stampa e giganti della tecnologia hanno scelto da che parte stare nella storia e io, come avvocato, voglio vederli indagati in tribunale.

Ma mentre ciò accade, [queste piattaforme] dovrebbero perdere i loro utenti. E spero che Upscrolled, creata da un imprenditore palestinese come versione di TikTok senza censura, abbia successo. Ha avuto un milione di download in un giorno e spero che continui a crescere a questo ritmo perché ne abbiamo bisogno. Il mio timore è che si creino delle camere di risonanza e che TikTok rimanga per i sostenitori filo-israeliani e i creduloni, mentre l’altra piattaforma diventa il luogo in cui vengono diffuse le informazioni. In ogni caso, abbiamo bisogno di alternative.

Ritiene che quanto accaduto con il genocidio possa rappresentare un’opportunità per promuovere una riforma democratica delle Nazioni Unite e del Consiglio di sicurezza?

Non accadrà. Non accadrà a meno che le fondamenta del sistema, basate sul privilegio o sul dominio di certi stati, non vengano riviste. Non credo che accadrà. E poiché non può essere riformata, l’ONU sta diventando sempre più irrilevante, e questo è pericoloso.

Spero che Paesi come quelli del Gruppo dell’Aja diventino attori importanti e che la Spagna svolga un ruolo significativo al suo interno. Perché non solo il governo spagnolo, ma anche il popolo spagnolo, le università spagnole e i media spagnoli sono stati un grande esempio di impegno positivo ed etico. Per questo motivo, spero che il governo spagnolo aderisca presto al Gruppo dell’Aja.

Quali misure dovrebbe adottare la società civile in questa nuova fase del genocidio di Gaza?

In primo luogo, sostenere gli sforzi di chi cerca giustizia, come la Fondazione Hind Rajab – anche in Spagna ci sono avvocati che perseguono aziende [coinvolte nel genocidio]. I soggetti privati ​​che sono stati complici dei crimini israeliani dovrebbero essere indagati più a fondo. È necessario esercitare una pressione continua sulle istituzioni affinché continuino a fare la cosa giusta, perché non credo che il governo spagnolo avrebbe fatto ciò che ha fatto senza il sostegno del popolo spagnolo. E poi, consumo etico – nessuno dovrebbe vendere prodotti legati all’occupazione israeliana – banca etica – verificare che le proprie banche non abbiano investimenti legati all’occupazione – e aderire alla campagna di Boicottaggio, Disinvestimento e Sanzioni (BDS).

La reclusione, lo sradicamento e la persecuzione del popolo palestinese rimangono l’obiettivo primario dell’attuale governo israeliano. E il futuro è incerto perché si tratta di un piano di cui non si vede la fine.

Pubblicato da La Marea, da noi tradotto.

Patricia Simón

Giornalista specializzata in diritti umani e approccio femminista. È stata co-fondatrice e vicedirettrice di "Human Journalism".