Una nuova Babele e una nuova Gerusalemme
Un centinaio di anni dopo la fondazione, la Città ha
raccolto uomini di tutte le religioni monoteistiche e delle culture da
queste derivate, innumerevoli lingue diverse e forme di vita che queste
lingue contengono in sé. È diventata un microcosmo, centro del mondo
che, come ogni centro secondo l’insegnamento degli esoterici, contiene
tutto il mondo. Per questo Sarajevo è, senza dubbio, una città interiore
nel significato che alla parola attribuiscono gli esoterici: tutto ciò
che nel mondo è possibile si trova a Sarajevo in miniatura, ridotto al
suo nucleo ma presente, perché Sarajevo è il centro del mondo (e
l’esterno è sempre e completamente contenuto nell’interno, quindi anche
nel centro, dicono gli esoterici) […].
Già dalla sua fondazione, la
Città fu popolata da genti di tre religioni monoteistiche – islamica,
cattolica e ortodossa -, e vi si parlava il turco, l’arabo e il
persiano, il bosniaco, il croato e il serbo, l’ungherese, il tedesco e
l’italiano. Poi, cinquanta anni dopo, quando i pii governanti Ferdinando
e Isabella scacciarono dalle loro terre gli ebrei, alcuni si
rifugiarono a Sarajevo, portando con sé la quarta confessione
monoteistica, altre lingue e una nuova cultura, costruitasi intorno a
questa religione in un errare di secoli. Sarajevo è diventata così una
nuova Babele e una nuova Gerusalemme: la città di una nuova confusione
linguistica dove, con uno solo sguardo, è possibile abbracciare fedeli
di tutte le religioni del Libro.
Questa mescolanza di lingue, fedi e
popoli, destinati a vivere insieme in uno spazio così ristretto, ha
prodotto una forma di cultura davvero specifica, che caratterizza la
Bosnia-Erzegovina e soprattutto Sarajevo, la sua spiccata originalità.
Nell’impero ottomano multinazionale e multiconfessionale c’erano
naturalmente molti territori e città in cui popoli, lingue e religioni
si mischiavano, ma certamente nemmeno in quell’enorme stato esisteva una
città in cui così tante lingue-religioni-culture si incontrano e si
mescolano in così poco spazio. Forse anche questo potrebbe spiegare come
mai la Bosnia godesse dello status di pascialato autonomo all’interno
dell’impero: la specificità del sistema culturale bosniaco (e qui con
cultura intendo ciò che Claude Lévi-Strauss ha definito come modo di
vita, vale a dire l’insieme dei comportamenti e dei fatti che danno
forma alla quotidianità) sottintende una specie particolare di status
politico.
Il sistema culturale bosniaco, costituito nella sua forma
più pura e realizzato nel modo più conseguente possibile proprio a
Sarajevo, si potrebbe descrivere abbastanza precisamente con l’attributo
di “drammatico”, e definire in opposizione con quello che si potrebbe
descrivere con l’attributo di “dialettico”. I suoi principi fondamentali
sono affini a quelli sui quali si costituisce il dramma e si possono
capire per comparazione. Il rapporto essenziale fra gli elementi del
sistema è la tensione che li oppone, questo significa che sono posti uno
di fronte all’altro e che sono reciprocamente legati proprio dalla
contrapposizione che li definisce l’uno rispetto all’altro. Gli elementi
entrano nella composizione del sistema senza perdere la loro natura
primordiale, mantenendo tutte le particolarità che hanno al di fuori del
sistema di cui vanno a far parte: ogni tessera entra nella struttura
del sistema arricchita di nuove particolarità senza abbandonare quelle
che già possedeva. Ciascun elemento è anche da solo un intero complesso,
composto da due parti collegate fra loro da un rapporto di opposizione.
Il
segno fondamentale di un sistema culturale del genere è il pluralismo
e, in questo senso, è direttamente opposto ai sistemi culturali
monistici, che si potrebbero anche definire dialettici, ancora dominanti
nelle grandi città occidentali dove si creano mescolanze di religioni,
lingue e popoli come già accadde a Sarajevo. Se in un sistema culturale
drammatico il rapporto essenziale è la tensione, nella quale ciascuno
dei fattori del rapporto conferma la propria natura primaria, nel
sistema dialettico il rapporto fondamentale è il divorarsi reciproco,
oppure, se deve suonare meglio, l’essere ricompreso dell’inferiore nel
superiore, del più debole nel più forte. A ciascun membro del sistema
drammatico l’Altro è necessario come prova della propria identità,
perché la propria particolarità si dimostra e articola in relazione alla
particolarità dell’Altro, mentre in un sistema dialetticamente
costruito l’Altro è solo apparentemente Altro, mentre in realtà è un Io
mascherato, è l’Altro contenuto in me, poiché nel sistema dialettico
(nel modo di pensare dialettico) i fatti contrapposti sono in realtà
Uno. È questa la differenza fondamentale fra Sarajevo e le babeliche
mescolanze contemporanee delle città occidentali, differenza che
richiedeva una spiegazione fugace, e un po’ tecnica, dei sistemi
culturali che si sono venuti formando.